Чыл-Пажи — Новый год шорского народа

Праздник, который  изгоняет  вражду и дарит людям мир и любовь

Шорцы компактно проживают на юге Кемеровской области, в отдаленных горно-таежных поселках Горной Шории и в гг. Новокузнецк, Мыски, Междуреченск, Таштагол, Калтан, Осинники, Кемерово.

Шорское население остро чувствует потребность общения с природой, чтобы быть в гармонии с природными ритмами, в старину в день весеннего равноденствия, по Южно-Саянскому календарю традиционно проводился шорский Новый год или Чыл-Пажи.

По материалам этнографических экспедиций и воспоминаниям старейшин праздник Чыл-Пажи был восстановлен активистами Новокузнецкой городской общественной организации «Шория» и центра шорской культуры «Аба-Тура». Чыл-Пажи в переводе звучит как Голова года, на которую падают первые лучи «нового» солнца в день весеннего равноденствия. Этот праздник носит обрядово-мифологический, психологический, нравственный характер, помогает вскрыть эстетические аспекты народного обычая, традиционной шорской культуры. Именно с этого дня начинается Новый год у шорцев, как и у многих тюркских народов (Навруз, Наурыс, Йыл-Баши). «Начало года повернулось, голова змеи загнулась» — записано этнографом Н.П. Дыренковой во время поездок в Горно-Шорский район в 1925—1932гг [1, с. 339-340]. Этот ритуально-обрядовый праздник, открывающий новый жизненный цикл, как и многие другие шорские праздники на территории Кемеровской области был полностью утрачен после политических репрессий 1939года, когда появился запрет на преподавание родного языка, на проведение национальных праздников и обрядов. Особенно жесткие меры применялись к шаманам. К началу 90-х годов в Шории не осталось ни одного практикующего кама. Известно, что в прошлом столетии кузнецкими шорцами этот праздник проводился последний раз в 1925 году на слиянии реки Томи и Кондомы (г Новокузнецк). Также известно, что этот обряд еще в 50-х годах проводился в Таштагольском районе (поселок Ак Таг Ал).

Праздник встречи Нового года с 1994 г. широко отмечается в Хакасии, на хакасском языке звучит Чыл Пазы, получил статус республиканского мероприятия. [2].Представляет собой красочное театрализованное действие, которое длится несколько часов, рассказывает руководитель центра шорской культуры «Аба-Тура» О.Н. Тенешева, которая была гостем Хакасского праздника. Режиссером праздника Нового года в Хакасии  является Антонина Тутатчикова, которая в сценарий проведения праздника, включает героев и сцены хакаской мифологии:

«Ради жизни, чтоб не прекращалась.
Жилища ради, чтоб не разрушалось.
Головы склоняя, совершаем поклонение.
Обычай, начатый в древности,
Да достигнет до великих творцов!
Старый год свой виток завершил,
Новый год о себе возвестил!». [3. с. 33].

С праздником встречи Нового года у шорского народа связано очень многое – это возвращение с зимней охоты, поклонения духам на урожайность, планы на новый год. В давние времена, накануне праздника, в течении недели, совершались обрядовые действия, приводились в порядок жилища и окрестности, производилось окуривание «Богородской» травой очага, жилища, улуса, обходя их по ходу солнца. В этот период строго запрещены ссоры, как в семье так и в обществе, наоборот, старались делать своим близким что-нибудь приятное, нельзя было употреблять алкогольные напитки, считалось, что с ними могли войти в человека темные силы. К празднику все шорцы должны были освободиться от всех низменных чувств, очистить свою душу для вхождения всего нового,  чистого.

Традиционно программа шорского праздника «Чыл-Пажи» включала в себя ритуальные обрядовые действия, связаны с проводами уходящего года и утренней встречи солнца в день весеннего равноденствия, массовые народные гуляния, игры и состязания.

Наши предки верили, что зимой добрые Духи покидают землю. Возвращаются они  только в день весеннего равноденствия, а в их отсутствие на земле тешатся темные злые силы, которые проникают в жилища людей, приносят несчастья, порождают недобрые поступки и помыслы. Поэтому на долгожданной заре весеннего равноденствия вместе с лучами солнца встречают люди возвращающихся Богов. «Дважды счастлив будет!», — так раньше говорили о тех, кто встречал первые лучи Солнца в день весеннего равноденствия.

Красив и мудр новогодний ритуал Очищения и Благословения. Обряд очищения связан с ритуалом сожжения черных чалам и проведением очищения всего жизненного пространства. В данном ритуале важно все, место расположения костров, форма укладки дров, их расположение и кормление,  движение участников вокруг костров,  рассказывают информаторы. По древним традициям, самый великий кам (шаман), который понимал язык природы, птиц, зверей и домашних животных, умел общаться с Богами, духами гор, рек, лесов, степей и болот проводил новогодний обряд, вместе с помощниками заранее готовил, разводил три ритуальных костра. Костры должны быть расположены в строгом соответствии со сторонами света: маленький (черный) для очищения, выкладывается в виде колодца на Западе. Большой (светлый) благословенный служит для общения с духами, выкладывается на Востоке и еще один костер служил для приготовления обрядовой пищи и праздничного угощения. Обряд очищения проводиться до захода солнца.

Считалось, что заходящее солнце уходящего года забирало все плохое, невзгоды и несчастья, уносило в нижний мир. Накануне праздника во всех семьях на каждого члена семьи, включая детей, готовились чалама, четыре ленты из ткани разных цветов: синего цвета — символ неба, желтого (по другим источникам красного) цвета — символ солнца, белого цвета — олицетворяет чистые помыслы и черного цвета означает все плохое. По словам старейшин, ленты должны быть шириной в два пальца и длинною «в два локтя» и что чалама каждый должен готовить себе сам. Каждый участник обряда на черной ленте должен завязать узлом все свои грехи, болезни, беды, памятные обиды, которые накопились за год и от которых он хочет избавиться. Эти черные чалама сжигаются в черном костре, символизируя процесс очищения человека от зла и всех низменных чувств, в самом себе. После сожжения всеми участниками черных чалам в костре очищения, производится закрытие этого костра трехкратным движением участников, в обратную сторону, символизирующее закрытие нижнего мира. Всем людям необходимо забывать ненависть, ссоры, все плохое. По словам хранителей традиций «тот, кто переполнен злобой, враждой, обидой, не сможет быть счастливым и радоваться  жизни», об этом хорошо знали в старину, примирению людей способствовали старейшины, паштыки (главы) родов и семей. Благодаря общим стараниям, ненависть уступала место миру и согласию.

Следующим ритуалом является процесс создания Нового мира. Участники ритуала с мыслями о благополучном будущем повязывали свои оставшиеся цветные чалама на священную березу. Каждой шорской семье известно, что через священную березу до Богов быстрее доходят просьбы людей. Обращались с просьбой укрепить дух рода, принести удачу, дать богатый урожай и здоровье в новом году. Причем, каждый человек сначала просит для всех людей,  живущих на Земле, потом просит для жителей страны, потом – родного края, затем своему сёоку, (роду), тёолю (семье), и, только в последнюю очередь самому себе. После обряда обязательно следовало щедрое угощение всех присутствующих. Люди веселились, мужчины состязались в силе, ловкости, смекалке, зоркости (в стрельбе из лука, в скачках, в борьбе, в поднятии тяжестей). Молодые люди знакомились, заключались свадебные соглашения между родителями. Лучшие умельцы показывали свое мастерство. Состязались певцы и знаменитые кайчи (сказители), которые всю ночь под звуки двухструнного музыкального инструмента кай-комуса, пели и рассказывали   эпические сказания, прославляя подвиги богатырей.

После долгого перерыва Чыл-Пажи, вновь проведен Новокузнецкими шорцами 24 марта 2002года. [4]. С тех пор он стал проводиться ежегодно не только в Новокузнецке, но и в других местах компактного проживания шорцев (гг.Таштагол, Мыски, п. Шерегеш). [5, 6]. Инициатива НГОО «Шория» получила поддержку администрации города Новокузнецка, а в дальнейшем и департамента культуры и национальной политики Кемеровской области.

22 марта 2003г после работы VII съезда шорского народа, на котором были делегаты со всего юга Кузбасса, новогодний праздник «Чыл-Пажи» проведен впервые на святом месте (правый берег реки Томь). [4]. Для организации праздника была привлечена студенческая молодежь и актив НГОО «Шория», которые подготовили площадку, костры, приготовили национальное угощение и обрядную атрибутику. Ритуальный обряд очищения был проведен с участием специально приглашенного хакасского кама Леонида Васильевича Горбатова, поскольку, среди шорцев в то время не было ни одного кама. Несмотря на позднее время (солнце почти село), обряд проведен строго по всем канонам и правилам, как он проводился в далеком прошлом. Было видно, как тяжело проходил обряд, какие огромные усилия предпринимал кам Леонид и его помощники — семеро молодых ребят, чувствовалось неподдельное волнение всех участников обряда, многие из которых впервые принимали участие настоящем не стилизованном обряде (около 100 человек).

Как выяснилось позднее, видео- и фото- материалы с первого ритуального обряда «Чыл-Пажи» оказался непригодным, за исключением кадров, сделанных за пределами святого места.  Накануне праздника Л. Горбатов провел поисковую работу по выявлению священных мест в окрестностях города Новокузнецка и впервые провел обряд благопожелания во время открытия съезда шорского народа.

Настоящим культурным событием для всего шорского народа стало празднование  шорского праздника «Чыл-Пажи» в 2006 году на территории музея-заповедника «Томская Писаница», расположенного на территории Яшкинского района в 55км от областного центра. «Чыл-Пажи» был проведен по инициативе НГОО «Шория», в рамках договора о сотрудничестве с Государственным учреждением «Историко-архиологический и природный музей-заповедник «Томская Писаница» при финансовой поддержке департамента культуры и национальной политики Кемеровской области. В музее были задействованы практически все площадки комплекса, в том числе шорская усадьба «Шорский улус Кезек» что позволило в полном объеме, ярко и красочно представить «Чыл-Пажи», познакомить посетителей музея с материальной и духовной культурой, традициями и обычаями самобытного шорского народа, проживающего на юге Кемеровской области. [7].

По сценарию, подготовленного работниками культуры О.Н. Тенешевой и М.А. Мединой шорский Новый год был начат с карнавального праздничного шествия участников праздника от «Резиденции Деда Мороза», после чего, сказочный персонаж Кузбасский Дед Мороз передал свою эстафету шорскому народу. Двенадцать фольклорных коллективов шорцев, телеутов из гг. Таштагол, Осинники, Мыски, Междуреченск, Новокузнецк, Белово, Беловский район и Кемеровского университета культуры и искусства, выступили со своей концертной программой на главной сцене и площадке «Эпос и мифология народов Сибири». Шорский кайчи Владимир Егорович Таннагшаев, ныне покойный,  под кай-комус (двухструнный музыкальный инструмент) исполнил Благопожелание гостям и отрывок из древнего сказания. В экспозиции «Таштыкское жилище» была проведена выставка народного творчества, презентация национальных музыкальных инструментов. В сувенирном киоске организована выставка-продажа шорских книг. В специально оборудованном месте комплекса «Археодром» для желающих посетителей продемонстрирован спортивный национальный инвентарь -  лук и шорские охотничьи лыжи. Каждый желающий посетитель мог принять участие в состязаниях и испытать свою силу и ловкость. Получить информацию по технологии изготовления охотничьих шорских лыж и луков.

В «Шорском улусе Кезек» студенты шорского отделения Кузбасской государственной педагогической академии в национальных костюмах, в течении дня проводили экскурсию для посетителей музея, называли экспозиции музея на родном языке.  На территории шорской усадьбы «Улус Кезек» был проведен показательный ритуальный обряд очищения и благопожелания, в котором принимали участие только организаторы праздника, члены НГОО «Шория», около 60 человек. Тут же была проведена выставка и дегустация блюд шорской национальной кухни, многие из которых готовились тут же на кострах (мясо, шорские пельмени, чай на травах с медом, пироги, запеченная рыба, толкан, ягодные напитки, кедровый орех, разнообразные блюда из даров тайги).

Во время проведения обряда, кроме здоровья, удачи и благополучия и других благ для шорского народа, просили Богов о том, чтобы сохранены были малокомплектные школы, чтобы в школах изучался шорский язык и сохранена квота для поступления в ВУЗЫ, чтобы шорцам выделили землю без оплаты, чтобы берегли природу, чтобы  приняты были все прошения.

Этот праздник привлек к себе внимание большого количества посетителей, по оценке работников музея, на праздник прибыло более 2000 человек, жителей и гостей областного центра, которые впервые познакомились с шорской традиционной культурой. Данное мероприятие было широко освещено в прессе Кемеровской области, размещены красочные фотографии. [8-14]. По областному телевизионному каналу показан видеорепортаж. Празднование Чыл-Пажи стало традиционным мероприятием для музея-заповедника.

В 2008году «Чыл-Пажи», проведен на берегу реки Кондома (территория Новокузнецкого городского парка «Водный»), в рамках международной научно-практической конференции «Историко-культурное взаимодействие народов Сибири», посвященной 80-летию со дня рождения выдающегося ученого-филолога, исследователя фольклора тюркских народов Саяно-Алтая профессора Андрея Ильича Чудоякова [15 - 17]. Силами актива НГОО «Шория», которые были в ярких национальных костюмах, специально изготовленных к этому событию, организована выставка народного творчества, приготовлено национальное угощение, приготовленное по особым рецептам страрейшин, тут же на кострах, артистами центра шорской культуры «Аба-Тура» дан концерт. Вместе с гостями по древнему обычаю проведен Новогодний обряд очищения. У ворот гостей, которые приехали с разных уголков России, встречали гостеприимные хозяева  и помощники кама. Они каждого окуривали дымом бересты священной березы и ветвей можжевельника, раздавали шорские информационные бюллетени «Темнер», буклеты о празднике и чаламы, давали пояснения. Главным распорядителем проведения обряда на этот раз был ученик А.И. Чудоякова, кайчи Сергей Гордеевич Тенешев из  Таштагола. Ему помогали три женщины, наделенные на то особым даром и полномочиями — В. С. Башева, С. А. Пашева и Т. В. Тудегешева. С. Тенешев разжигает очищающий костер, при этом произносит свои молитвы на шорском языке и призывает всех присутствующих завязывать узлом на черных чаламах все плохое, что было в прошлом году и бросать их в разведенный костер. Когда все чаламы сожжены, костер на этот раз закрывается заклинаниями кайчи.

Чистый большой костер, долго не разгорался, как позднее пояснил  С. Тенешев, потому что более 80 лет к духу Огня в этих местах никто не обращался. Сергей пел на кай-комусе, неоднократно угощал обрядовой пищей и уговаривал Дух огня на шорском языке, в переводе примерно так, как описывал этнограф Конкордий Евреинов: «Слушай! Я прошу тебя, кланя­юсь тебе, чтобы ты смотрел справедливо глазами. Даем мы тебе подарок; просьбу мою не отклони!» [18]. «Шок, шок, шок!», — обращался он к духам воды, земли, тайги  и гор. «…Чистое кропление мы совершаем, Голову года мы поднимаем». После обряда всем участникам праздника было предложено отведать национальное угощение — мясо, шорские пельмени, пироги, толкан и чай с медом на травах. Прекрасная солнечная теплая погода, установившаяся после холодных пасмурных дней, способствовала возвышенному праздничному настроению всех участников мероприятия. По оценке гостей, (более 200 человек) праздник удался: «Как будто побывали в далеком прошлом! Этот праздник дарит людям мир и любовь!». [19 - 21].

Жизнь неумолимо диктует свои права. Необдуманно и жестоко губится наша природа, забывая, что земля у нас одна на всех и если вредят природе в одном месте, она станет гибелью для других. Нам никогда не вернуться в далекое прошлое, когда слово кама было законом, а в душах людей властвовали добрый Ульген и злой Эрлик, когда голос кайчи был лекарством для души. Потомки великих кузнецов и охотников вступили в третье тысячелетие, оставшись детьми природы со своим менталитетом. Не все принимает в нас наша душа, она остро переживает кризис нравственности и духовности, она тоскует о прошлом своего народа, который всегда жил в ладу со своей совестью и окружающей природой. В день весеннего равноденствия установлен международный «День Земли», который отмечается во всех городах планеты. Именно в День Земли, шорцы отмечают свой праздник встречи Нового года.

Работа по воссозданию ритуально-обрядового праздника Чыл-Пажи продолжается, ведется опрос сородичей, уточняются детали, по описанию которых изготавливаются элементы национальных костюмов и обрядовой атрибутики. Проведение подобных мероприятий содействуют выработке толерантного отношения общества, способствуют лучшему взаимопониманию и содружеству культур.

Алгыш ползын!

Выражаем огромные слова благодарности  старейшинам, экспертам и информаторам, хранителям народных традиций за предоставленную информацию и помощь воссоздания шорского народного праздника встречи Нового года «Чыл-Пажи».

Литература:

  1. Дыренкова Н.П. Шорский фольклор. Издательство Академии наук СССР. Москва.1940. Ленинград. С 339-341
  2. Тутатчикова А.С. Родовые праздники весеннего цикла. Методические рекомендациям для специалистов учреждений культуры.  Абакан. Хакасское книжное издательство, 2004. С.44
  3. Тутатчикова А.С. Чыл Пазы – Новый год по хакасскому календарю. Дополнение к методическим рекомендациям для специалистов учреждений культуры, организаторов родового движения. Абакан, 2005. С.40
  4. Тенешева О.Н., Тенешева Л.А.  Буклет, сценарий, смета. Архив НГОО «Шория».
  5. В. Шевцов. И зазвучит  комус кайчи // Кузбасс. — 31 декабря 2002. №237
  6. Л. Михайлова. С Новым годом!//Кузнецкий рабочий. -7 апреля 2003. №31
  7. Чыл-Пажи. 25 марта 2006// Буклет. Томская Писанница. Кемерово. 2006
  8. Н. Назаренко. Чулсолнцпа на голову года//Кузбасс. -21 марта 2006г
  9. Н. Шарикова. С Новым годом! Еще раз.//Кузнецкий край. -28 марта 2006. №31
  10. Н. Каменева. Новый год по-шорски.// Кузнецкий рабочий. – 28 марта 2006
  11. Е. Райнеш. Закрывая темный мир.//Кузбасс. – 28 марта 2006. №53 (24041)
  12. Л. Ольховская. Солнце одно на всех. //Земляки. -31 марта 2006. №13 (813)
  13. Ю. Сергеев. Шорские праздники. // Кузбасс ХХI век. – 2006. № 5 — С. 58-63
  14. О. Чайковская. Путешествие в давнее прошлое //Персона. Томск. -2006. №5 - С. 6-9
  15. Печенина Н. 80-летнему юбилею А.И. Чудоякова посвящается.//Кузбасс регион согласия. – ноябрь 2008. №1. с.25
  16. Печенина Н.  К юбилею А.И. Чудоякова.//Темнер. — Март 2009. №3. С.4, архив НГОО «Шория».
  17. Чыл -Пажи//Буклет, приложение к Информационному бюллетеню «Темнер».Информационный центр «Шория»,  Новокузнецк, 2008, архив НГОО «Шория».
  18. К. Евреинов. Весенний праздник в Абинском улусе.//Губернские ведомости. -06 апреля 2000. №
  19. Д. Прудько. С Новым солнцем!//Новокузнецк. -25 марта 2008.№ 22 (168)
  20. Е. Казьмина. «Голова змеи загнулась»//Кузнецкий рабочий. -25 марта 2008. №34
  21. Л. Койнова. С Новым годом! //Франт. — 27 марта 2008. №13 (577).

Эксперты и информаторы:

  1. Башева Вера Семеновна, заместитель председателя Новокузнецкой городской общественной организации «Шория», Новокузнецк
  2. Горбатов Леонид Васильевич, хакасский кам, республика Хакасия, c.Аскиз,
  3. Кужакова Лидия Гавриловна, старейшина, республика Хакасия, Таштыпский район с. Н. Сиры.
  4. Косточаков Геннадий Васильевич, член Союза писателей России, к.ф.н, доцент КузГПА.
  5. Муртаева Надежда Самуиловна, шорская шаманка, г. Таштагол.
  6. Пашева Светлана Анатольевна, член актива НГОО «Шория».
  7. Тенешева Лидия Константиновна, старейшина, г Новокузнецк
  8. Тенешев Сергей Гордеевич, кайчи, ученик А.И. Чудоякова, г Таштагол

Фотографии из архива автора и НГОО «Шория» (Ю.Юрьев, Н. Тенешева, Е. Чувальский, М. Герман, Д. Токмашев, Н. Ултургашева, Е. Чайковская)

Материал подготовлен членами НГОО «Шория»
Печениной Н.М. (председатель) и Тенешевой Л.А. (зам. председателя)