Охотники Горной Шории никогда не убивают журавлей и не используют их в пищу.  Запрет этот имеет древние корни. Легенда гласит: птица помогла человеку добыть огонь. И вероятно еще потому, что журавль был тотемной птицей шорских родов.

НЕ УБИВАЙТЕ ЖУРАВЛЕЙ!

...Давно это было. Бог неба Ульгень создал землю и все живое, а огня людям не дал. Звери и птицы в тайге хорошо жили. Птицам в гнездах было тепло — их грели перья. Зверям в берлогах было тепло — их грели шкуры. Человеку было плохо — огня нет, в юрте холодно, пищу приготовить не на чем. Обратились люди к птицам: «Вы вокруг всей земли летаете, к небу поднимаетесь, моря и горы преодолеваете. Помогите нам огонь найти».

Полетели птицы в разные земли — не сумели найти огня. Только птица журавль никуда не полетела. Пришла она к человеку и сказала: «Разве нет на березе гриба, разве нет в скале камня, а у вас силы? Если два камня взять и ударить друг о друга — огонь будет!» Взяли люди два камня, ударили друг о друга, посыпались искры на сухой березовый гриб. Так древние люди научились добывать огонь.

«Легенды горы Зеленой».  Кемерово.«Скиф»; «Кузбасс», 2004. Составитель Г.П. Калишева

УЛЬГЕНЬ И ЖУРАВЛЬ

Давным – давно это было. Кудай гору-воду  создал, зверя-птицу создал, человека создал.  У первых людей огня не было. Они птиц попросили помочь им искать огонь. Журавль-птица, пожалев людей  к Ульгеню придя сказал: «Тобою созданные люди на морозе замерзают, от голода погибают, им огонь дай!».  Ульгень рассердился. Рассердясь, огня не дал. Потом Ульгень заснул. Kогда заснул, журавль-птица, войдя потихоньку в жилище Ульгеня, уголь с огнем украл и людям принес.

Девять бубнов шамана. Шорские легенды и предания, 1989г. Составитель А.И. Чудояков

ПТИЦА ОГНЯ

После того, как сотворилась земля, после того как Ульгень сотворил все существа, имеющие душу, он людям огня не дал.  Звери-птицы хорошо жили. Птицам в их гнездах тепло было: у птиц перья были. Зверям тоже в их берлогах тепло было: звери с шерстью были. Еда была, хорошо жили. А человек голым был. В юрте его огня нет: мясо-пищу жарить не на чем. Холодно. Люди у птиц огня попросили: «Вы кругом всей земли летаете, к небу поднимаетесь, через моря пролетаете, через горы переваливаете, летая, только вы и можете нам огонь дать».

Птицы в разные земли полетели. Огонь найти не сумели. Птица огня, оставшись, сказала «Нет разве на березе гриба, нет разве в скалах камня, нет разве у человека стали? Если два камня друг о друга ударить. Огонь будет!». С тех пор люди огонь высекать научились.

Девять бубнов шамана. Шорские легенды и предания, 1989г. Cоставитель А.И. Чудояков

В сборнике обычного права сибирских инородцев (Изд. Д.Я. Самоквасонл, Варшава, 1876г.) в главе об обычаях туземцев Кузнецкого округа сказано:

«Шорцы имеют склонность более к звериному промыслу, нежели к хлебопашеству и скотоводству, которым часто занимаются живущие между крестьянами, а потому все почти умеют действовать хорошо ружьем. Охота занятие исключительно мужское. Для женщин охоты была строжайшим табу, нарушение которого приводило к неудаче в тайге. Плохая охота сулила голод и закабаление семьи, неспособной выплатить долги богачам и дань монгольским, джунгарским ханам, а позднее и русскому царю. Пушнина служила у шоцев предметом меновой торговли с соседними племенами, а позднее с русскими Шкурка белки являлась денежной единицей, соболями платили дань – ясак».

Хозяева гор

Охотник шорец все свои удачи и неудачи связывал с расположением «хозяев» гор и тайги. Хозяева создавались по своему образу и подобию, наделялись схожими чертами характера. Все горы и тайги поделены между хозяевами. Охотничьи звери и птицы — это их скот. Скот они могут проиграть в карты, продать другим «хозяевам», отчего количество зверей и птиц уменьшается и для человека наступает голод. Хозяин воды может послать, или не послать рыбу, утопить лодку в бурных волнах горной реки, или затопить в половодье улус. Но у них есть и свои слабости. «Хозяева» гор очень любят слушать сказки. Поэтому в традиционную охотничью артель старались включить сказочника который получал долю, как охотник. Долгими зимними вечерами в засыпанной снегом юрте одаг, лежа на земляном полу сказочник-кайчи начинал свое повествование так: «Сидя слушавшим целая доля пусть достанется, лежа слушавшим полдоли пусть достанется». А заканчивал заговором на удачу: «Хана удачу-счастье, соединяя в одно, я собрал, в черный мешок запихал. В кустах я белого зайца поймал. На белого зайца навьючив, в эту землю доставил. Сидя слушавшим людям полные доли доставил, лежа слушавшим людям полдоли доставил!»

О законах охоты

Что живет в тайге — принадлежит всему роду, скот выращенный в хозяйстве — собственность семьи, «Кок Кан, подножьем горы проезжая, зверей убивал, берегом моря проезжая, птиц стрелял. В свой юрт возвратясь, большую часть убитых зверей-птиц подданному народу, разделив, дал, маленькую долю в золотой дворец внеся, старшей сестре Кок Арыг подал».

Прежде, когда охотники, объединившись в артели, ходили на промысел, у них такой обычай был: когда один из них заболевал, или случалось иное препятствие, то он огнеприпасы давал родственнику, которого посылал с артелью вместо себя. Добыча делилась поровну. Обычай назывался «ровная доля».

Если, возвращаясь с промысла, охотники кого-либо встречали, они давали тому человеку что-нибудь из добычи. Если тому человеку не дать, в следующем году хозяин тайги зверей и птиц мало даст. На тех охотников, которые добычей не делятся хозяин тайги сердится.

Все платят дань в лесу

Звери-птицы своим собственным хозяевам дань дают. Птицы перья дают, звери шерсть дают. Весною все звери- птицы меняют покров. Весной звери линяют — хозяину горы и воды албан (дань) платят, живущие в воде звери-птицы хозяину воды платят.

Выдра очень плохой зверь: она ни водяному хозяину, ни горному хозяину албан не кладет. Когда хозяин горы спрашивает: «Где ты живешь?» — выдра отвечает — «В воде живу». Хозяин воды когда спрашивает: «Где ты зверь живешь?» — «На горе живу». Когда хозяин горы спрашивает: «Кому албан платишь?» — выдра говорит: «Хозяину воды». Когда хозяин воды спрашивает, выдра отвечает: «Хозяину горы плачу!». Поэтому албан не платит, весной шерсть не меняет.

Медведь — дядя

Когда охотник берлогу медведя найдет, он ее кругом обходит. Домой вернувшись, всему народу говорит: «Я медведя-дяди берлогу обошел!». Тогда уже никто на этого медведя не охотится. Когда осенью на промысел отправятся, по месяцу, по полтора промышляют. Когда снег выпадет, и когда окружат великую землю, то в течении нескольких дней вход (чело берлоги) ищут, иногда не находят. После того, как обойдут берлогу, а медведь из нее не ушел, — они рубят деревья и заваливают чело. Один человек, засунув в берлогу длинную жердь, дядю — медведя приводит в ярость. Берлогу его закрыв, проход сделав стреляют. Потом один человек входит, привязывает добытого зверя веревкой и наружу вытаскивают всей артелью.

В то время, когда сдирают шкуру его, убившие товарищи-охотники все плачут. «Наш великий дядя умер!» — говорят. При этом один человек по мясу его прутьями ударяет. Ударяя, тот человек говорит: «Зимою — передо мной проходи; если летом — позади меня проходя, ходи!» Так говоря, стегают. Так голову его как следует сложив, отнеся, в раздвоенный сук черемухи всунув, кладут. Голову его положив, говорят: «В весенний день на месте твоего лежания лежи, в осенний день — у входа берлоги лежи! В зимний день да буду я ходить по твоему предберложью!».  Более великий, чем гора, мой дядя, ты на нас не сердись! Здесь оставайся!»

Тексты об обычаях шорского народа приведены из справочного пособия «Об ответственности за браконьерство в Кемеровской области», автор-составитель П.В. Баранов, (Кемерово, 2008г), которые в свою очередь взяты из книги Н.П. Дыренковой  — «Шорский фольклор». Изд. АН СССР, 1940г.